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Cronicas-->Aborto e civilização -- 07/02/2007 - 13:28 (Félix Maier) Siga o Autor Destaque este autor Envie Outros Textos
Artigo publicado em Portugal.

Aborto e civilização

Quando se diz que o feto é "parte" do corpo da mãe, é falso, porque não é parte: está "alojado" nela, melhor, implantado nela.

José Manuel Moreira (*)

O aborto voluntário vai tornar-se uma das grandes questões nas sociedades
ocidentais. O regresso do tema à tolerante Holanda é só mais um sintoma. O
interesse com que entre nós se vive o sim ou não no referendo é disso bom
sinal. Há diversas formas de entrar no debate: desde a inconveniência ou
ilicitude do aborto à fé religiosa, para cristãos com força de convicção de
uma moral universal. Há outra posição que pretende ter validade universal:
a científica, embora também aqui as provas não sejam acessíveis à imensa
maioria dos homens e mulheres, que as admite por fé (na ciência).

A minha preferida - na linha de artigo (1983) do filósofo Julián Marias - é
outra, acessível a todos e independente de conhecimentos científicos ou
teológicos que poucos possuem. É a visão antropológica, fundada na mera
realidade do homem tal como se vê, vive e se compreende a si mesmo.

Trata-se da distinção decisiva entre "coisa" e "pessoa", que se revela no
uso da língua. Em todas as línguas há uma distinção essencial: entre "que"
e "quem", "algo" e "alguém", "nada" e "ninguém". Se entro numa casa onde
não há nenhuma pessoa, direi: "não há ninguém", mas não me ocorrerá dizer:
"não há nada", porque pode estar cheia de móveis, livros, lustres, quadros.

O que tem isto a ver com o aborto? Muito. Quando se diz que o feto é
"parte" do corpo da mãe, é falso, porque não é parte: está "alojado" nela,
melhor, implantado nela (nela e não meramente no seu corpo). Uma mulher
dirá: "estou grávida", nunca "o meu corpo está grávido". Uma mulher diz:
"vou ter um filho"; não diz: "tenho um tumor".

A pergunta a referendar, ao usar, em vez de aborto provocado, "interrupção
voluntária da gravidez", não só abusa da hipocrisia como se esconde sob a
capa de despenalização. Os advogados do sim não gostam da comparação, mas
com isto os partidários da pena de morte vêem as dificuldades resolvidas.
Podem passar a chamar à tal pena - por forca ou garrote - "interrupção da
respiração" (e também são só uns minutos).

Há ainda as 10 semanas, como se para a criança fizesse diferença em que
lugar do caminho se encontra ou a que distància, em semanas ou meses, da
sua etapa da vida que se chama nascimento será surpreendida pela morte.

O mais estranho é que para os progressistas o aborto é visto como sinal de
progresso, enquanto a pena de morte é de atraso. Dantes denunciavam a
"mulher objecto", agora querem legitimar a criança-objecto, a
criança-tumor, que se pode extirpar, em nome do "direito de dispor do
próprio corpo".

O direito (com bons propósitos) serve para nos impedir de entender "o que é
aborto". Por isso se mascara a sua realidade com fins convenientes ou pelo
menos aceitáveis: o controle populacional, o bem-estar dos pais, a situação
da mãe solteira, as dificuldades económicas, a conveniência de dispor de
tempo livre, a melhoria da raça.

A tudo isto acrescem as tentativas de abolir as relações de maternidade e
paternidade, reduzindo-as a mera função biológica sem duração para além do
acto de geração, sem nenhuma significação pessoal entre o "eu", o "tu" e o
"ele(a)" implicados.

Felizmente, ao pór-se a nu a grave dimensão da aceitação social do aborto,
facilita-se o regresso de temas que os "progressistas" julgavam de direita
e, por isso, ultrapassados: a família e a natalidade.

Não devemos estranhar que os mesmos que sempre se equivocaram sobre tudo,
desde a natureza do regime soviético a Cuba, passando pelo fim do trabalho
e as nacionalizações, se encontrem agora, de novo, unidos no "sim" ao
aborto (e no "não" ao sofrimento dos animais). E, ontem como hoje,
acompanhados de idiotas úteis. Alguns, pelos vistos, "liberais", que
desconhecem que a noção de liberdade para o liberalismo clássico é oposta à
de "direito a ou de". Para T. Jefferson os seres humanos são independentes,
mas não da moral; se a desafiamos, não somos livres mas escravos, primeiro
das nossas paixões e depois possivelmente da tirania política. Que tipo de
governo democrático poderá controlar homens que não podem controlar as suas
próprias paixões? Situação que piorará com a ilusão do Estado contraceptivo
e a liberalização das oportunidades para a irresponsabilidade.


(*) José Manuel Moreira, Professor universitário e membro da Mont Pélérin
Society

http://diarioeconomico.sapo.pt/edicion/diarioeconomico/opinion/columnistas/p
t/desarrollo/733650.html



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